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    正確認識和把握時(shí)代問(wèn)題是黨制定路線(xiàn)、方針、政策的重要依據。習近平總書(shū)記在黨的十九大報告中指出：“經(jīng)過(guò)長(cháng)期努力，中國特色社會(huì )主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。”中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，對于我們國家和民族，對于世界社會(huì )主義和人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展都具有重要意義。在不同的話(huà)語(yǔ)體系中，“時(shí)代”這一概念往往呈現出不同的理論內涵。正確理解中國共產(chǎn)黨人的時(shí)代觀(guān)在不同話(huà)語(yǔ)中的意義指向，有助于更好地認清我國當下的歷史方位，有助于更好地學(xué)習和貫徹習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想。

    與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代觀(guān)　　

    時(shí)代觀(guān)指的是人們對時(shí)代總的觀(guān)點(diǎn)和看法，是反映時(shí)代發(fā)展總趨勢和邏輯演進(jìn)規律的根本觀(guān)點(diǎn)。作為世界觀(guān)的一個(gè)方面，時(shí)代觀(guān)體現了主體對時(shí)代的一種主觀(guān)心理表達，代表著(zhù)主體的思想觀(guān)念和價(jià)值傾向性。同時(shí)，時(shí)代反映了一定社會(huì )在特定階段的基本特征，具有空間和時(shí)間的二重性。因此，處于社會(huì )不同發(fā)展空間或者不同發(fā)展階段的人們，往往擁有不一樣的時(shí)代觀(guān)。

    隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展變化，人們的時(shí)代觀(guān)也在與時(shí)俱進(jìn)、不斷更新，在新的歷史發(fā)展階段往往會(huì )形成新的時(shí)代觀(guān)念。在黨的十九大報告中，習近平總書(shū)記用“三個(gè)意味著(zhù)”來(lái)闡釋中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代。“三個(gè)意味著(zhù)”是對我國歷史發(fā)展新方位最深刻、最確切的理論總結，也是中國共產(chǎn)黨人時(shí)代觀(guān)的最新表達。

    三個(gè)維度對應三種時(shí)代話(huà)語(yǔ)

    話(huà)語(yǔ)是時(shí)代的反映，同時(shí)又推動(dòng)著(zhù)時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步。根據歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)，人是社會(huì )歷史的主體，“歷史不過(guò)是追求著(zhù)自己的目的的人的活動(dòng)而已”。一方面，話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生于某個(gè)歷史時(shí)代，是歷史階段性特征的概況和總結。另一方面，話(huà)語(yǔ)是某個(gè)歷史時(shí)期“現實(shí)的人”的話(huà)語(yǔ)，它產(chǎn)生于活生生的社會(huì )現實(shí)，是一種現實(shí)的、實(shí)踐性的歷史觀(guān)念。同時(shí)，作為正確實(shí)踐經(jīng)驗總結和科學(xué)理論的話(huà)語(yǔ)，還推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)步。

    中國共產(chǎn)黨人的時(shí)代觀(guān)包含三個(gè)維度，一是中國維度，體現的是中華民族復興的新前景；二是社會(huì )主義維度，體現的是科學(xué)社會(huì )主義在中國的新發(fā)展；三是人類(lèi)維度，體現的是中國經(jīng)驗對人類(lèi)社會(huì )的新貢獻。三個(gè)維度對應三種時(shí)代話(huà)語(yǔ)，即“民族復興”的時(shí)代話(huà)語(yǔ)、“社會(huì )主義新發(fā)展”的時(shí)代話(huà)語(yǔ)和“中國經(jīng)驗”的時(shí)代話(huà)語(yǔ)。

    作為“民族復興”的時(shí)代話(huà)語(yǔ)。習近平總書(shū)記指出：“中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著(zhù)近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強起來(lái)的偉大飛躍。”1949年中華人民共和國的成立，代表著(zhù)中華民族“站了起來(lái)”，開(kāi)始了獨立自主建設社會(huì )主義的新時(shí)期。1978年黨的十一屆三中全會(huì )以后，代表著(zhù)中華民族“富了起來(lái)”，人民逐漸由解決溫飽進(jìn)入了小康時(shí)代。黨的十八大以后，中國真正步入“強起來(lái)”的偉大時(shí)代，無(wú)論是國家硬實(shí)力、軟實(shí)力，還是民族自信心，都在中國不斷走近世界舞臺中央的過(guò)程中得到了強化和提升。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復興的目標。隨著(zhù)第一個(gè)百年奮斗目標的即將完成，我們也更有信心實(shí)現建成社會(huì )主義現代化強國的第二個(gè)百年奮斗目標。順利完成“兩個(gè)一百年”奮斗目標，能夠為實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)奠定堅實(shí)牢靠的基礎。

    作為“社會(huì )主義新發(fā)展”的時(shí)代話(huà)語(yǔ)。在國際社會(huì )主義運動(dòng)處于低潮的今天，中國依舊高舉中國特色社會(huì )主義偉大旗幟，并取得了舉世矚目的發(fā)展成就，這無(wú)疑為科學(xué)社會(huì )主義在當今世界的發(fā)展注入了強大活力與動(dòng)力，使科學(xué)社會(huì )主義在21世紀的中國保持著(zhù)鮮活的生命力。

    如果從托馬斯·莫爾的空想社會(huì )主義代表作《烏托邦》發(fā)表的1516年算起，社會(huì )主義在人類(lèi)社會(huì )已經(jīng)存在500多年了。社會(huì )主義的發(fā)展歷程，充滿(mǎn)了曲折與滄桑。馬克思恩格斯通過(guò)對德國古典哲學(xué)、法國的空想社會(huì )主義以及英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)的批判性吸收，形成了科學(xué)社會(huì )主義思想。十月革命之后，建立起世界上第一個(gè)社會(huì )主義國家，使科學(xué)社會(huì )主義從理論變?yōu)楝F實(shí)，為其他國家開(kāi)辟了可供借鑒的社會(huì )主義發(fā)展道路與發(fā)展模式。新中國成立后，社會(huì )主義制度在中國建立，并由此開(kāi)啟了建設社會(huì )主義的新征程。黨的十一屆三中全會(huì )以后，我們黨領(lǐng)導人民開(kāi)創(chuàng )了中國特色社會(huì )主義，有效地突破了蘇聯(lián)模式的局限與弊端，使社會(huì )主義更加符合中國實(shí)際，開(kāi)辟了社會(huì )主義在中國發(fā)展的新時(shí)期。

    黨的十八大以來(lái)，中國共產(chǎn)黨在前人的基礎上繼續實(shí)踐和探索中國特色社會(huì )主義，進(jìn)一步深化了對中國特色社會(huì )主義的認識，迎來(lái)了科學(xué)社會(huì )主義在中國發(fā)展的新時(shí)代。在世界社會(huì )主義發(fā)展史上，中國特色社會(huì )主義構成了當今中國乃至世界新的時(shí)代話(huà)語(yǔ)，為科學(xué)社會(huì )主義的完善和發(fā)展提供了堅實(shí)的理論支撐。

    作為“中國經(jīng)驗”的時(shí)代話(huà)語(yǔ)。中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，不僅僅意味著(zhù)中國自身的某種改變，而且還意味著(zhù)中國為世界帶來(lái)的巨大影響與變化。中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國自古以來(lái)就存在著(zhù)“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的信條，友善、開(kāi)放、包容是中華民族的優(yōu)良傳統，也體現了中華民族豁達開(kāi)朗的民族性格。中國在社會(huì )主義現代化建設中取得的經(jīng)驗和成就，能夠為那些落后國家和地區提供中國經(jīng)驗、中國方案和中國智慧，這種中國經(jīng)驗主要體現在中國特色社會(huì )主義道路、理論、制度和文化之中。

    中國經(jīng)驗更加強調理論的適用性和包容性。任何理論只有結合自身實(shí)際情況加以選擇和運用，才能在實(shí)踐中起到良好效果。“鞋子合不合適，只有腳知道”，如果只是一味照搬教條，而不結合自身實(shí)際情況加以甄別和選擇，往往會(huì )適得其反，達不到想要的結果。一方面，中國不會(huì )將自身的道路和模式強加給任何別的國家，每個(gè)國家都有自主選擇自身發(fā)展道路的自由和權利，互相尊重和包容是中國特色社會(huì )主義的內在要求。另一方面，中國基于自身的成功經(jīng)驗，著(zhù)力打造人類(lèi)命運共同體，為解決人類(lèi)重大問(wèn)題提供中國方案，貢獻中國智慧，努力發(fā)揮中國經(jīng)驗的重要作用。